Propos recueillis par Laurence Delper­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dange, Contrastes Mars-Avril 2021, p 8–11

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Dans les pages dédiées au Kasàlà, sur le site du dépar­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment des langues et cultures afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caines de l’Uni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sité de Gand, on pouvait lire : « Nous vous invi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tons à parta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger un rêve : amener l’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­main, par-delà la famille, l’eth­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nie, la couleur de la peau, la classe sociale à déve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lop­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­per une soli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­da­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rité citoyenne, à retrou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver sa noblesse, à se prendre en char­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ge… » C’était en 2006. Depuis, le kasàlà, véri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­table cadeau venu d’Afrique, se pratique sur tous les conti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nents. Il nous a semblé qu’en ces temps trou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­blés, il peut être un solide et sage gouver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nail pour se renfor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cer, contre vents et marées. Rencontre avec Jean Kabuta, semeur de kasàlà dans le monde entier.

Bien avant les théo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ries freu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­diennes, de nombreuses socié­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés sur le conti­nent afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cain pratiquaient un art dont les bien- faits contri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­buaient à l’har­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nie des rela­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions humaines, à l’équi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­libre inté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rieur : le kasàl๠– chant public de la personne ; un genre litté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raire qu’on peut traduire par auto­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­né­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gy­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rique ou auto­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­louange. Jean Kabuta qui a grandi en Belgique, après une enfance afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caine, a exploré cette pratique qui fut le thème de sa thèse de docto­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rat Eloge de soi, éloge de l’autre, parue en 2003.² Jean Kabuta sème depuis de nombreuses années le kasàlà en Belgique, en Asie, en Afrique, au Québec, touchant des publics de 3 à 93 ans ! Il anime des ateliers dans diffé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rents endroits du monde et propose des forma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions. Il vit aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui au Québec où il a fondé l’EKAR, l’Ecole du Kasàlà de Rimouski.

Contrastes : Pouvez-vous donner une défi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion du kasàlà, ce mot énig­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique pour ceux qui le découvrent ?

Jean Kabuta : Il s’agit d’un texte dans lequel l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­di­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vidu se consi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dère comme un objet esthé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique, digne d’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rêt et d’ad­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion au même titre que d’autres objets présents dans l’uni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vers. Ne peut vala­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ble­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment faire de l’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­to­­­­­­­­­­­­­­­­­­­louange que la personne capable de rire de soi, de jouer sa vie. Créer un texte, c’est se créer soi-même. C’est un genre de la litté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ture orale qui plante ses racines sur les terres afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caines : en Afrique subsa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ha­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rienne, au Rwanda, au Burundi, au Kasaï, en Afrique du Sud… On trouve des traces de ce genre litté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raire dans le désir fonda­­­­­­­­­­­­­­­­­­­men­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tal chez l’homme de réus­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sir, d’être reconnu, d’être quelqu’un. Il est un outil puis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant qui va stimu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ler l’éner­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gie qui permet d’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prendre de grandes actions ou de faire face à des situa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions diffi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ciles, outre le fait qu’il peut aussi simple­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment servir à faire connaître la personne. Pour se sentir bien, il faut avoir une bonne estime de soi.

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♦ A l’ori­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gine, le kasàlà était pratiqué dans des circons­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tances parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lières, on le décla­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mait pour des personnes tenant un rôle impor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant dans la commu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nauté, lors des rites initia­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiques dans des socié­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés éloi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gnées de la nôtre. A-t-il fallu adap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter cette pratique à nos façons de faire société ?

♦ En effet. Aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui, le kasàlà contem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­po­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rain s’est adapté aux nouveaux contextes et il permet d’ap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prendre à poéti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser la vie. Pour cela, il met l’ac­cent sur la beauté et la force de régé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­né­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion présentes en chaque personne. Comme parole, il renou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­velle la vision de soi, de l’autre et du monde. C’est une parole qui circule libre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment dans la commu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nauté, libre de droits d’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur. Il enseigne l’émer­­­­­­­­­­­­­­­­­­­veille­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment devant le mystère de la vie, malgré l’exis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tence de la souf­­­­­­­­­­­­­­­­­­­france. Comme posture, il aiguise la présence à l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiel et invite à le célé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­brer.

♦ Quelles sont les raisons qui vous ont amené à y croire au point de vouloir le parta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger aux quatre coins de la planète ?

♦ Alors que l’édu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caine décou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rage de se féli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter soi-même, je décou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vrais avec cette pratique, une parole qui faisait l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­verse. Mais pas n’im­­­­­­­­­­­­­­­­­­­porte comment : par un langage poétique, lequel permet de faire ce qui est norma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­le­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment pros­­­­­­­­­­­­­­­­­­­crit du langage habi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tuel. Il s’agis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sait de célé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­brer la vie dans la personne par la louange, par un récit se foca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant sur la biogra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­phie ou un frag­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment de biogra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­phie en y ajou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant une dimen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion à la fois poétique et épique. Le béné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ciaire appa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raît ainsi comme un hé- ros, perçu dans sa capa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cité de rele­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver des défis. Le héros moderne lutte contre des croyances, l’igno­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rance, la peur, la misè­­­­­­­­­­­­­­­­­­­re… Il lutte pour acqué­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rir la connais­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sance, la recon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nais­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sance, la liberté. Il veut, légi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­me­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment reconqué­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rir sa place parmi les humains. Le kasàlà m’est apparu comme une école de la dignité et de la résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tance émer­­­­­­­­­­­­­­­­­­­veillée, une occa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion de renais­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sance

♦ Comment carac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­se­­­­­­­­­­­­­­­­­­­riez-vous un langage poétique ? Est-il acces­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sible à chacun ?

♦ C’est un langage plein de silences. On essaie de faire le moins de bruits possi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bles… Cela donne lieu à de l’am­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­guïté. Alors que le langage courant doit être le plus précis possible. En poésie, ce que je commu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nique touche davan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tage à l’af­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif et au symbo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lique. L’am­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­guïté permet d’autres inter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pré­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions. Elle laisse la place à l’autre. Elle peut contri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­buer à la créa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion de l’œuvre. Ce que l’autre va perce­­­­­­­­­­­­­­­­­­­voir n’est pas forcé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment ce que j’y ai mis. Dans le langage courant, on évite la redon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dance. Dans le langage poétique, elle est la bien- venue. Elle donne accès à un monde inté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rieur. Chacun y met sa propre voix.

♦ Quelle place pour l’autre s’il s’agit de se louer soi-même ou comme vous le dites, de louer la vie qui est en soi ?

♦ Le concept d’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­to­­­­­­­­­­­­­­­­­­­louange m’a paru très vite réduc­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur par rapport à cette pratique afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caine. Louange a, en outre, une conno­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion reli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gieu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­se… Lorsque j’ai souhaité initier les Occi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­den­­­­­­­­­­­­­­­­­­­taux, j’ai utilisé ce terme mais j’ai réalisé que le mot kasàlà permet de dire la tota­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lité du concept puisqu’il intègre la notion de soi mais aussi de l’autre. Ce mot est issu du Cilubà (langue bantoue parlée dans les provinces du Kasaï en RDC). Aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui, je parle du kasàlà contem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­po­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rain. Il est diffé­rent de celui de mon arrière-grand-père. Je suis moi-même un mélange d’Afrique, d’Asie, d’Eu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rope, d’Amé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rique. Il se nour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rit aussi de mes péré­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions et de la décou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­verte de pratiques telles que le yoga, le Zen… Le kasàlà contem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­po­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rain asso­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cie l’écri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ture à l’ora­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lité. Il s’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­chit d’autres valeurs tout en inté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­grant les valeurs afri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­caines telles que la célé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion, la grati­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tude, la connexion, l’ubuntu, un mot qui n’a pas d’équi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­valent en français mais qu’on pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rait traduire par « Je suis un être humain par et pour les autres », proche des concepts d’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nité et de frater­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nité. Le kasàlà aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui inté­­­­­­­­­­­­­­­­­­­resse des personnes de tous âges et de tous hori­­­­­­­­­­­­­­­­­­­zons… Récem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment une dame noire habi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant New York m’a contacté. Elle souhai­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tait parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­per à nos ateliers « à dis- tance ». Je travaille aussi avec un groupe de jeunes Séné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lais, avec des jeunes afro-descen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dants de Mons en Belgique… Des ateliers sont propo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sés en milieu péni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ten­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiaire, dans des classes de l’école primaire au Québec.

♦ Qu’est-ce qui, selon vous, explique cet engoue­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment entre autres, chez nous en Belgique ?

♦  Ce qui m’a frappé lors de mon arri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vée en Occi­dent, au début des années soixante, est la détresse que j’y ai rencon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­trée. A mon arri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vée à Bruxelles, j’ai parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cipé aux confé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rences de Saint-Vincent de Paul. Nous appor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions des plats prépa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rés aux personnes âgées, contre une petite somme d’argent ; une bonne chose puisque ça leur donnait la liberté de les critiquer… Je sentais ces personnes vrai­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment aban­­­­­­­­­­­­­­­­­­­don­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nées. Alors qu’au Congo, plus tu vieillis, plus tu gagnes de la valeur, en Belgique, je décou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vrais l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­verse. Plus tard, lorsque j’ai ensei­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gné en secon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­daire, j’ai rencon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tré des jeunes en dépres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion. Dans le quar­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tier où j’ha­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tais, en Brabant wallon, cinq personnes se sont suici­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dées, dans une période de neuf ans. Tout cela m’a convaincu qu’il y avait un travail à faire pour que les personnes relèvent la tête, se sentent bien, retrouvent l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­time de soi. Le kasàlà recolle les liens, relie la personne à sa parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­la­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rité, à sa commu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nauté, à sa terre. Il appelle à se si- tuer socio-cultu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rel­­­­­­­­­­­­­­­­­­­le­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment, socio­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gique- ment, géogra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­phique­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment, dans l’his­­­­­­­­­­­­­­­­­­­toire. Il s’agit aussi de recréer un espace de paroles, de créer du beau à même le terrible. Mais aussi de relier les géné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions, de ré- conci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lier, de créer de la commu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nauté, du lien social et de lutter contre l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­di­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dua­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lisme. Ce que permet le travail langa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gier. Le kasàlà est une pratique rituelle pour réen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter le monde.

POUR EN SAVOIR PLUS : 

Jean Kabuta: l’éloge comme solu­­­­­­­­­­­­­­­­­tion à la déprime, de Jean-Louis Borde­­­­­­­­­­­­­­­­­leau, dans Le Devoir, 14 jan- vier 2021 www.shamengo.com/fr/pion- nier/94-jean-kabuta/ www.kasala.ca

Hommage à George Floyd

J’ar­­­­­­­­­­­­­­­­­rive pas à respi­­­­­­­­­­­­­­­­­rer…

… Je m’ap­­­­­­­­­­­­­­­­­pelle George Floyd    Breonna Taylor    Botham Jean    Stephon Clark    Philando Castile    Alton Ster­­­­­­­­­­­­­­­­­ling       Jamar Clark    Fred­­­­­­­­­­­­­­­­­die Gray    Walter Scott    Tamir Rice    Laquan MacDo­­­­­­­­­­­­­­­­­nald    Michael Brown    Eric Garner
Je porte d’in­­­­­­­­­­­­­­­­­nom­­­­­­­­­­­­­­­­­brables autres noms
Reçus au cours de nombreuses décen­­­­­­­­­­­­­­­­­nies    depuis le règne du Ku Klux Klan
Depuis le temps de la traite   depuis les cales sombres des bateaux négriers
Où durant des semaines de traver­­­­­­­­­­­­­­­­­sée j’ai manqué cruel­­­­­­­­­­­­­­­­­le­­­­­­­­­­­­­­­­­ment d’air
Ne suis-je pas    Celui-qui-manque-d’air-depuis-cinq-siècles-entiers
Depuis ces sinistres années 1440    où captif déshu­­­­­­­­­­­­­­­­­ma­­­­­­­­­­­­­­­­­nisé du conti­nent razzié
Je fus déporté vers la pénin­­­­­­­­­­­­­­­­­sule ibérique puis vers les Antilles et autres Amériques
Comme marchan­­­­­­­­­­­­­­­­­dise comme esclave monnayable et corvéable à merci
Avec la béné­­­­­­­­­­­­­­­­­dic­­­­­­­­­­­­­­­­­tion des églises saintes    et le silence des philo­­­­­­­­­­­­­­­­­sophes dits éclai­­­­­­­­­­­­­­­­­rés ?

Réputé bête dange­­­­­­­­­­­­­­­­­reuse et indé­­­­­­­­­­­­­­­­­si­­­­­­­­­­­­­­­­­rable je suis toujours pour­­­­­­­­­­­­­­­­­chassé toujours traqué
Los Angeles ou New York ou Chicago    Texas ou Minnea­­­­­­­­­­­­­­­­­po­­­­­­­­­­­­­­­­­lis ou Montréal
Du nord au sud d’une côte à l’autre où que j’aille je suis victime de profi­­­­­­­­­­­­­­­­­lage racial
Je suis l’ani­­­­­­­­­­­­­­­­­mal qu’on abat sans vergogne sans craindre aucune sanc­­­­­­­­­­­­­­­­­tion sérieuse

Or à la fois fragile et puis­­­­­­­­­­­­­­­­­sant un genou obstiné me tue qu’il ne puisse m’anéan­­­­­­­­­­­­­­­­­tir
Je suis Vie-qui-ne-s’éteint-point sans provoquer un séisme sans ébran­­­­­­­­­­­­­­­­­ler le monde
Braves gens réunis dans cette agora accueillante ce dimanche 7 juin de l’an 2020
Mon cœur est rempli d’al­­­­­­­­­­­­­­­­­lé­­­­­­­­­­­­­­­­­gresse et d’es­­­­­­­­­­­­­­­­­poir    Il chante il danse il rend grâce
D’être entouré de sœurs et frères    au cœur aimant aux couleurs arc-en-ciel
Pour dénon­­­­­­­­­­­­­­­­­cer l’injus­­­­­­­­­­­­­­­­­tice le mépris la violence    pour dénon­­­­­­­­­­­­­­­­­cer le racisme dégra­­­­­­­­­­­­­­­­­dant
Pour procla­­­­­­­­­­­­­­­­­mer devant le monde et la nature témoins    notre commune noblesse

Jean Kabuta, juin 2020

♦ Jeanne-Marie Rugira, profes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­seure à la faculté de psycho­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gie sociale à l’Uni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sité de Rimouski au Québec (UQAR), dresse ce constat : « On assiste aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui à une rupture de la trans­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion qui n’est pas sans consé­quences sur le plan exis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ten­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiel. Qui produit, une sorte d’er­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rance, un manque d’an­­­­­­­­­­­­­­­­­­­crage, une cassure du senti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment d’ap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­par­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nance qui crée du mal-être sur le plan psycho­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gique. L’his­­­­­­­­­­­­­­­­­­­toire collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tive est remplie de mépris de soi, de mépris collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif. La colo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion, l’évan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion… ont laissé des traces ». La pratique du kasàlà, entrée dans l’Uni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sité, pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rait donc permettre de renfor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cer le lien davan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tage encore mis à mal par le confi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ne­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment ?

♦ Je vois effec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment le kasàlà comme un art du lien. Il apporte cette chose dont on a tant besoin. Être en contact fort avec l’autre. Cela peut passer aussi par la célé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion d’un lien, d’une personne avec la- quelle nous n’avons a priori pas d’af­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés. Je ne peux célé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­brer l’autre si je ne l’aime pas. Le fait que l’on fasse l’ef­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fort de voir qui est cette personne, d’avoir la curio­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sité de cher­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cher en elle ses quali­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés est un travail à faire sur soi. Il s’agit d’ap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prendre à être curieux de l’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tre… Ici à Rimouski, j’ai créé l’EKAR, l’école du kasàlà. C’est un lieu où on peut appor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter un peu d’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­poir à l’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nité car le kasàlà est une pratique de la joie, de l’émer­­­­­­­­­­­­­­­­­­­veille­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. Nous avons proposé des séances en ligne pendant le confi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ne­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. On en avait besoin.

♦ Cette pratique, outre le bien qu’elle procure à la personne elle-même et au groupe, pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rait-elle s’ins­­­­­­­­­­­­­­­­­­­crire dans une dyna­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mique d’éman­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion sociale et de justice sociale ?

♦ On peut tout à fait écrire un kasàlà de la révolte, de la colère vitale, plus poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique. Un kasàlà qui défend la dignité humaine, qui exprime un refus. Le kasàlà devient alors un mode de vie, un discours intime pour provoquer le chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ge­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. En juin, nous avons orga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nisé une marche en sou- tien au mouve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment Black Lives Matter. J’ai écrit un kasàlà à cette occa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion. A notre appel, mille-cinq-cents personnes se sont rassem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­blées sur une place. Nous avons lu un kasàlà en hommage à Georges Floyd (voir extrait ci-après). Alors que les liens se détri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cotent, que des proches meurent sans qu’on puisse leur rendre un dernier hommage avec le récon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fort des proches, que les contacts sont limi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés, que la no- tion d’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiel est étran­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ge­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment attri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­buée, les ques­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions « Qui suis-je ? », « Dans quel monde et pourquoi vivons-nous ? » sont plus que jamais posées. Ne pas – plus – trou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver les réponses crée un tel vide en soi, qu’on soit jeune ou vieux. C’est à ces ques­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions que la pratique du kasàlà invite à répondre. Et à parta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger.

1. Kabuta Jean, Le kasàlà : une école de l’émer­­­­­­­­­­­­­­­­­­­veille- ment, Ed. Jouvence, 2015
2. Ngo Semzara Kabuta, Eloge de soi, éloge de l’autre, Ed. Peter Lang, 2003

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