De tout temps, le rire, l’art et la culture ont été des vecteurs d’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ge­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique, des outils pour sensi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser et résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter. Aujourd’­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­hui, alors que l’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­to­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­risme et l’ex­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­trême droite proli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fèrent dans le monde entier et semblent en posi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion de force chez nous, il est urgent d’am­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fier la mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion en multi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pliant les démarches qui permettent de sortir d’un entre-soi mili­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant.

Partout dans le monde, des habi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tants et collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tifs orga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nisent des mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions porteuses d’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­poir. Vues indé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dam­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment les unes des autres, leurs diverses stra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gies pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raient sembler déri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­soires face au rouleau compres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­seur réac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­naire qui nous tombe dessus. Néan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­moins, arti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lées entre elles, elles forment un ensemble cohé­rent, complé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­men­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­taire et inspi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rant. La résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tance au fascisme, à l’ex­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­trême droite, au repli sur soi se joue ici dans le quoti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dien, dans des initia­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tives parfois silen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cieuses, qui très souvent ne se reven­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­diquent pas de l’an­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fas­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cisme en tant que tel et qui, pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant, convergent vers cet hori­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­zon commun, parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cipent au renfor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ce­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment de la démo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tie et à la sortie d’un « entre-soi » mili­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant.

Faire écho au quoti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dien

Ce melting-pot de (micro-)résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tances popu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­laires et joyeuses vous permet­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tra, peut-être, de sortir du marasme ambiant et du senti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment d’im­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­puis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sance qui a pu vous submer­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger à la lecture des précé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dents articles de ce dossier. Il nous permet­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tra surtout, je l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­père, de stimu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ler notre imagi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion en vue de mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser plus large­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. Car cela sera déter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nant pour nous permettre de renver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser la vapeur, comme l’ex­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pliquaient dans la revue Poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique Miguel Schelck et Juliette Léonard, mili­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tants aux jeunes FGTB : « Nous ne lutte­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rons pas en comp­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant sur nos seuls rangs. Cela implique de sortir de l’entre-soi, de sensi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser, d’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger et soute­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nir les mouve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments sociaux qui poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tisent, parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cipent à la viva­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cité de la conscience de classe, nous renforcent et nous unissent dans la diver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sité. […] Des termes tels que « fachos » ou « sécu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rité sociale » n’évoquent pas chez tout le monde ce qu’ils nous évoquent et certaines tactiques anti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fas­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cistes ne sont pas adap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tées à une popu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­la­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion peu sensi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sée. Réin­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ven­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tons nos codes et nos langages, ne nous limi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tons pas à réagir aux propos de la droite, osons le champ émotion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nel, faisons écho au quoti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dien des gens et démon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­trons que les idées, pratiques et projets de gauche sont toujours d’ac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tua­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­té¹. »

L’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mour qui tranche et qui libère

« Le rire est une arme pour tour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ner cette idéo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gie en ridi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­le². » Djamil Le Shlag annonce ainsi la couleur. Lui, c’est un humo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­riste franco-maro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cain qui, tant dans ses seul-en-scène
que dans ses chro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­niques radio­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pho­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­niques, explore des thèmes lourds et sérieux comme l’iden­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tité, l’édu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion, la trans­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion, le racisme, et ce de manière légère. Il voit l’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mour
comme un moyen pour sensi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser de nouvelles personnes, leur permettre de décou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vrir un autre point de vue – notam­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment via son émis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion « Les grands remplaçants » sur Radio
Nova. Face aux attaques de l’ex­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­trême droite, utili­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser l’hu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mour permet de créer les condi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions pour conti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nuer à se parler, à se côtoyer. Garder un lien même avec les personnes racistes, c’est de son point de vue fonda­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­men­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tal : « Il faut qu’on leur parle, il faut qu’on les ramène. Il faut qu’on les consi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dère, sinon, il n’y aura que CNews et le RN pour les consi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rer, et là, c’est sûr qu’on va tous perdre³. »

Le rire parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cipe aussi d’une tactique de déses­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lade qui a fait ses preuves, à l’image de la CIRCA, l’Ar­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mée clan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­des­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tine de clowns insur­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gés et rebelles. Parmi ses faits d’armes, le lance­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment d’une mani­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion sauvage sur la Place de la Bastille par un offi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cier des Rensei­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gne­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments Géné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raux (RG) malgré lui. Comment ? Par l’art de la pitre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rie pardi ! Dégui­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sés en CRS version clow­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nesque (boucliers de plexi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­glas, matraques gonflables, passoires peintes en bleu en guise de casques, etc.), ils escortent un RG infil­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tré dans un rassem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ble­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. Ce dernier a évidem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment besoin d’un mini­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mum de discré­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion pour mener à bien sa mission… Imagi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nez un peu : enca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dré d’une troupe de clowns dans ses dépla­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ce­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments, il cherche à leur faus­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser compa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gnie, mais l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­corte gran­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dit, le contrai­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gnant à quit­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter la place pour rejoindre ses collègues. La joyeuse troupe, à partir de là, « prolonge sa marche, arpen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant les rues de la capi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tale jusqu’au petit matin. Débor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dées, les forces de l’ordre ne pour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ront que suivre le mouve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. Ainsi, c’est bien un offi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cier des RG, poussé à bout par la Brigade acti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­viste des clowns, qui a lancé une mani­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion sauvage, alors même qu’il était censé l’an­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­per, sinon l’em­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pê­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cher⁴…  ».

Au-delà de l’as­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pect jouis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sif et comique que l’image peut susci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter, la CIRCA – orga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ni­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion inter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tio­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nale sans chef ni centra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion – déve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­loppe une réelle réflexion sur la fonc­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion
sociale et trans­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sive de la pitre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rie. Elle reven­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dique une forme d’ac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­visme poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique qui veut ridi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser le pouvoir pour mieux le combattre tout en réha­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant la joie de vivre dans le monde. Plutôt que la confron­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion face à l’au­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­to­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rité, elle choi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sit la confu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion, beau­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­coup plus inat­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ten­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­due pour les forces de l’ordre qui ne sont pas entrai­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nées à y répondre. L’ef­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fet de surprise est ici fonda­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­men­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tal. Le clown joue sur l’am­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­guïté du rapport à la loi et à la trans­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion, rendant la situa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion moins lisible pour les forces de l’ordre, et par là dimi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nuant leur marge de manœuvre.

Enfin, le rire a une fonc­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion cathar­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique et rassem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bleuse évidente. Il permet de main­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nir un élan vital sans sombrer dans le déses­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­poir. Dans un contexte anxio­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gène et stres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant, rire agit comme une sorte de « soupape de décom­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion », un exutoire non violent mais aussi terri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ble­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment humain à ne pas négli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger.

L’art comme vecteur d’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ga­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ge­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique

Partons au Pérou, où les Artis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tas Unidos contra la Dicta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dura ont pris part en 2022 à une mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion appa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment histo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rique – elle serait la première révolte ouver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment
poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique des milieux popu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­laires andins – qui a essuyé une répres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion sanglante (plus de 60 morts et 1600 bles­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sés). Face à celle-ci, l’art a joué un rôle majeur. Par diverses pratiques artis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiques, le collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif en ques­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion a détourné des usages ordi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­naires, dans l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pace public, des symboles tradi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nels bien connus du grand public péru­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vien, et les a exploi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tés comme méta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­phore pour rendre visible ce qu’ils et elles dénoncent. Un symbole en parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lier, la « Mama­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cha », femme de la Sierra, citoyenne décrite comme vulné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rable, invi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­si­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sée, mépri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sée, que le collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif s’est réap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prié dans un but à la fois éman­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur et théra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­peu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique. L’en­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­semble des perfor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mances de ce collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif a pris place dans une mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion plus large de la société civile péru­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vienne, s’est arti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­culé à d’autres stra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gies de mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion et a été perçu comme une moda­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lité de parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique alter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tive permet­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tant de contour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ner plus discrè­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment la répres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion déployée contre les oppo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sants poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiques.

La réap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pria­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion et le détour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ne­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment de symboles a aussi le vent en poupe aux États-Unis, où les protes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions « No Kings » prennent de l’am­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pleur. Celles-ci sont colo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rées, bordé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­liques, joyeuses, les parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pants riva­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lisent d’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ven­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­vité pour les dégui­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­se­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments et les pancartes. Les chiffres sont impres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nants, le 18 octobre 2025 il y aurait eu plus de 7 millions de parti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pants et 2600 rassem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ble­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments à travers tout le pays. Parmi les dégui­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­se­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments popu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­laires, celui de la grenouille, avec un triple avan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tage : il offre une protec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion physique non négli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­geable face aux forces de l’ordre ; il offre une stra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gie visuelle impa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rable à l’heure des réseaux sociaux – depuis quand l’ar­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mée et la police doivent répri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mer des grenouilles non violentes ? – et il détourne et permet de se réap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prier un ancien signe trum­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­piste (Pepe the Frog) en symbole progres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­siste.

Termi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nons ce tour non exhaus­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif de pratiques créa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tives par un collec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif extrê­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­me­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment atta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­chant, les « Raging Gran­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nies » – qui font à certains égards penser au Gang des Vieux
en Colère bien connu par chez nous. Encore un mouve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment sans chef et décen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lisé, composé cette fois-ci exclu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­si­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ve­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment de dange­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­reuses mamies aimant pous­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser la chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­son­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nette. Elles ont pour habi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tude de s’af­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bler de vête­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments géné­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­le­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment assi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­gnés aux grands-mères – et par là, à nouveau se réap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­prier des symboles, détour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ner des stéréo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­types – et de chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter des chants protes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­taires dont elles ont inventé les paroles, dans l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pace public, en mani­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fes­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion, lors d’évé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ne­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ments.

La conver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion inten­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nelle

Chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­geons à présent de registre avec une démarche moins spec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ta­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­laire, presque invi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sible, mais néan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­moins fonda­­­­­­­­­­­­­­­­­­­men­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tale pour « rame­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ner » les gens qui seraient tentés par les discours racistes, sexistes, clas­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sistes, vers une vision plus égali­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­taire. Dans l’ex­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cellent hors-série de la revue So­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cial­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter « Résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter aux nouveaux fascismes », Lumir Lapray, une acti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­viste en milieu rural, présente une pratique qui semblera fami­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lière aux habi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tués de l’édu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ca­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion perma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nente. Il s’agit de « parler avec des gens qui ne pensent pas comme moi, sans les humi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lier, sans me renier. Avec l’objec­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tif très concret de dépla­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cer – parfois d’un milli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mètre – leur regard sur le monde ». Très concrè­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­te­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment, la conver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion inten­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nelle implique de : (1) lais­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser parler, vrai­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment. Poser des ques­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tions, creu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser pour comprendre, amener la conver­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion vers la vie concrète, même face à des propos qui heurtent. Un « pourquoi tu penses ça ? » plutôt qu’un « n’im­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­porte quoi, tu ne peux pas dire ça ! ». (2) Refor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ler, tenter d’iden­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fier des valeurs communes derrière des propos heur­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tants. Trou­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver le déno­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur commun, aussi petit soit-il. (3) Redi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger la colère, iden­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fier ceux à qui profitent nos divi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sions. Refor­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­mu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ler encore, réali­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ser un travail d’équi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­briste dans la discus­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion pour garder le lien et la confiance de l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur tout en décol­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lant la colère de la mauvaise cible. Enfin, (4) préser­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ver une place à l’in­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­lo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­teur dans notre « nous » : « Chan­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ger d’avis, c’est diffi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cile. Ça demande de recon­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­naître qu’on s’est trompé, qu’on a cru des gens qui nous mentaient. Pour que quelqu’un fran­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­chisse ce pas, il faut qu’il ou elle puisse le faire sans perdre tota­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­le­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ment la face »… Et donc que nous lui fassions une réelle place, en le lais­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant explo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­rer, réflé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­chir par lui-même, se trom­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­per, se contre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­dire.

Toutes ces initia­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tives plus ou moins silen­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cieuses, plus ou moins hors des radars, ont ceci en commun : elles visent à rendre plus joyeuses et plus acces­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sibles, plus popu­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­laires en somme,
la lutte et les valeurs progres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sistes, anti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cistes, démo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tiques. En utili­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant l’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pace public comme terrain de jeu, en tour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nant en déri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion l’ab­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­surde des valeurs réac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­naires, en
se réap­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­pro­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­priant des symboles tradi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nels détour­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nés, en favo­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sant un dialogue sans surplomb, c’est un projet de société rassem­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­bleur et porteur d’es­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­poir qui est promu hors du cercle de convain­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­cus. En étant de prime abord moins pola­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ri­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­santes, ces démarches permettent à celles et ceux qui ne se reven­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­diquent pas de l’étiquette anti­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­fas­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ciste en tant que telle de se sentir impliqués dans la mobi­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­li­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion contre la fasci­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sa­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion de la société. Ce sont là des choix stra­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­té­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­giques qui peuvent ouvrir des brèches réjouis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­santes !

Char­­­­­­­­­­­lotte Renou­­­­­­­­­­­prez, Contrastes n°233, p. 19–21. 

1. « Libé­­­­­­­­­­­­­­­­­­­raux, tous fachos ? », Nouvelle menace réac­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tion­­­­­­­­­­­­­­­­­­­naire, affron­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter la vague, revue Poli­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tique n°130.
2. Entre­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tien avec Djamil Le Shlag dans Social­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter, Résis­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ter aux nouveaux fascismes, hors-série prin­­­­­­­­­­­­­­­­­­­temps 2026.
3. Idem.
4. « Jouer la répres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion pour mieux s’en défaire », dans Quand la non-violence déjoue la répres­­­­­­­­­­­­­­­­­­­sion, n°149 de Alter­­­­­­­­­­­­­­­­­­­na­­­­­­­­­­­­­­­­­­­tives non-violentes.